Тварини в буддизмі: Що таке буддійський погляд на права тварин?
Джилліан_Джонсон Я тваринна людина. Скільки себе пам'ятаю, Я обожнюю тварин усіх видів, форми, і розміри, незалежно від їх «симпатії,” вік або схильність, і я часто відчуваю, що мені набагато легше спілкуватися з нелюдськими тваринами, ніж з моїми іншими людьми. Насправді, моїм першим спогадом є чорний кролик моїх старших братів і сестер на нашому закритому під'їзді на середньому заході Огайо. Моя сестра, на шість років старший за мене, все ще вигукує, «Я не можу повірити, що ти пам’ятаєш Солодку. Ти був так молодий».
Я працюю в Shambhala трохи більше року, і я почав задаватися питанням про те, де тварини стоять у тибетському буддизмі. Мене особливо цікавило, як воно ставиться до вживання м'яса. У моєму власному житті, Я переходив і відмовлявся від вегетаріанства, доки не переглянув кілька документальних фільмів про поводження з тваринами на фермах і в молочній промисловості. Я просто не міг викинути ці образи з голови, і майже чотири роки потому, Я веган. Я не вважаю, що веганська дієта є найздоровішим вибором для всіх людей, але я хотів знати, як буддизм стоїть на цьому предметі. Хіба буддизм не про те, щоб не завдавати шкоди (ахімса)? Як можна їсти м'ясо, якщо це керівний принцип буддійської етики?
Ця стаття досліджує загальні погляди буддистів на тварин і права тварин, і, зокрема, діапазон поглядів, присутніх у тибетському буддизмі.
Тварини в буддизмі: Царство тварин
Буддійська космологія дивиться на тварин особливим чином: як живі істоти, народжені в царство тварин, один з “Шість царств” в якому істоти можуть перероджуватися.
Буддизм розглядає тварин як розумних істот, народжених у царство тварин, один з “Шість царств” в якому істоти можуть перероджуватися.
Відповідно до вчень, поширених у буддійських традиціях, samsāra (безперервний цикл життя, смерть і відродження) містить шість сфер, які включають, в порядку, «нижні» царства істот пекла, голодні привиди, і тварин, і «вищі» сфери людей, напівбоги, і боги. Карма відіграє ключову роль, у якій сфері ми відроджуємося.
Джеффрі Барстоу, американський історик релігії та буддист, чиї дослідження зосереджені на ідеях тибетського буддизму про етику тварин і вегетаріанство, підсумовує те, що він відчуває “Шість царств” вчить про права тварин у буддизмі:
«Тоді як люди і тварини належать до різних сфер існування, вони не є принципово різними типами істот, і межа між їхніми царствами не є постійною або непрохідною».
Джеффрі Барстоу
Права тварин у буддизмі: Чи вимагає тибетський буддизм вегетаріанство?
Тибетський буддизм має активну традицію вираження співчуття до тварин—наприклад, нижче в Автобіографія Джігме Лінгпи, майстер буддизму Ньінгма, який жив у 18 столітті нашої ери:
“Ставши тепер тваринами, ваші батьки, матерів, брати, сестри та друзі з попередніх життів тремтять від страху в грішних руках м’ясника, з їхніх очей течуть сльози, і важко дихати. У такому стані вони думають, що робити. нажаль, немає притулку! Діватися нікуди! Думаючи про це, прямо зараз у цьому місці, вони можуть бути вбиті, їхні невідкладні страждання великі.”
Ці практики поширилися на тибетську культуру. Наприклад, заможні особи іноді купували землю просто для того, щоб заборонити полювання, таким чином даючи тваринам «дар безстрашності» від переслідування та вбивства людьми. Ця чутливість поширюється на сьогоднішній день, наприклад, громадсько-організований “випуски омарів” назад в океан, і з деякими сучасні буддійські майстри рішуче стверджуючи, що лише вегетаріанство відповідає принципам буддизму.
Як пише Барстоу:
“Поділ між людиною та твариною стає ще більш розмитим, коли ми розглядаємо поширену практику навмисного сприйняття тварини як такої, що не відрізняється від власної матері.”
Джеффрі Барстоу
Як описує Барстоу, “Ця споглядальна практика спирається на віру в те, що всі істоти прожили нескінченну кількість життів: в якийсь момент у минулому, проста математика показує, що будь-які дві істоти мають, насправді, пов'язані як мати і дитина. Виховувати співчуття до тварин, практиків іноді просять поміркувати над цим і побачити тварину перед ними такою, щоб вона не відрізнялася від своєї матері в цьому житті, гідний вдячності та любові».
Незважаючи на ці течії всередині тибетського буддизму, це не суто вегетаріанська культура, як ми обговорюємо нижче.
Буддизм і м'ясоїдність: Потрійне правило Будди
Чернечі правила, поширені в буддистських традиціях, містять те, що називається потрійним правилом Будди, в якому, якщо взяти до уваги ці три настанови, ченцям і черницям дозволено вживати м'ясо. Це лазівка навколо першого з П'ять заповідей у буддизмі, який полягає в утриманні від убивства.
При зверненні до ченців, кажуть, що Будда заявив, “Не їжте м'ясо, знаючи, що його спеціально вбили (ваш) використовувати; Я дозволяю вживати бездоганне рибу і м'ясо трьома способами, невидимий, нечуваний і не підозрюваний (Гунасекара).”
В загальному, це правило означає ченців (тут є певна суперечка щодо того, чи дозволено це мирянам) Будда дозволив їм їсти м’ясо, якщо вони не були свідками вбивства і їм не сказали або не перебували під враженням, що тварина була забита спеціально для них. Ця вказівка, можливо, походить від буддизму Тхеравади, згідно з яким ченцям не дозволялося відмовлятися від їжі або бути прискіпливими до їжі, яку їм дають., навіть м'ясо, до тих пір, поки життя тварини не закінчилося явно для них (монахи) споживання. Це також може спускатися до матерії набір розуму.
Існує також вказівка, згідно з якою ченцям не дозволяється відмовлятися від їжі, яку їм дає мирянин.. І досі, Є також ті, хто вірить, що їсти м'ясо можна, якщо не робити цього, можна завдати шкоди, хвороби або смерті на собі або під час участі в тантричних ритуалах. Нижче ми розглянемо ці концепції більш детально.
Вегетаріанство в буддистських громадах
Люди’ Відношення до тварин у буддистських громадах частково є результатом обставин. Велика висота Тибету і суворий клімат міг зробити вживання м’яса неминучим. У зимові місяці, коли овочі були недоступні, Тибетським ченцям, можливо, доводилося їсти м’ясо тварин, щоб вижити в сувору пору року.
Навіть згідно Шабкар Цокдрюк Рангдрол, відданий прихильник вегетаріанства та етики тварин у тибетській літературі, прийнятно їсти м'ясо, якщо це не робило б людину до можливої смерті:
«[Це дозволено] якщо хтось збирається в далеку дорогу, наприклад від [північно-східний район с] Амдо до Центрального Тибету, і не може знайти іншої їжі. Якщо ви не їсте м'яса, ваше життя буде в небезпеці. Так само, якщо хтось ослаблений хворобою і на межі смерті, де не їдять м’яса, вони помруть. Якби великий Бодхісаттва, який живе на основі звільнення, мав померти, смолоскип вчення згас би, хоча якби вони прожили довго, це було б дуже корисно для вчень і істот».
Барстоу вважає, що тибетський буддизм надає перевагу людському життю. Хоча всі живі істоти заслуговують на співчуття і мають природу Будди, вважають, що люди мають перевагу, через їхнє вміння навчати, отримати, і практикувати Дхарму. Здається, така манера мислення справедлива навіть для тих, хто є вірним захисником прав тварин і сподівається на співчуття до всіх живих істот..
За межами тибетського буддизму, східноазіатські буддійські традиції махаяни відомі широким поширенням вегетаріанства, принаймні серед їхнього чернечого населення:
- китайський буддизм: Більшість китайських буддистських ченців і черниць є вегетаріанцями, і монастирські кодекси часто включають вказівки, які виступають за вегетаріанство. Непрофесіоналам також заохочують бути вегетаріанцями, особливо в певні дні місячного календаря кожного місяця.
- В'єтнамський буддизм: В'єтнамські ченці та черниці зазвичай практикують вегетаріанство, і мирян послідовників також заохочують робити це, особливо в певні святкові дні.
- корейський буддизм: У той час як вегетаріанство поширене серед корейських буддистських ченців, це не так універсально практикується, як у китайській чи в’єтнамській традиціях. Непрофесіонали також можуть вибрати вегетаріанство, але це не обов'язково.
Права тварин у буддизмі: Висновок Барстоу
Джеффрі Барстоу підводить підсумки складна тема прав тварин у тибетському буддизмі красиво:
«Як і інші форми буддизму, тибетська традиція різноманітна, з різноманітністю різних практик і точок зору…
Більшість тибетських мислителів погоджуються з тим, що страждання тварин мають значення, і що люди повинні враховувати це страждання, коли діють у світі.
…Тварини — істоти, що розуміють, як і люди. Як такий, вони мають багате розумове життя, мислення, почуття, і страждання способами, знайомими будь-якій людині.
…Вважалося, що тварини менш розумні, ніж люди, і нездатний до релігійної практики. Людські потреби, тому, переважала потреби тварин. Проте, це не означає [тваринні потреби були] несуттєвий.
…Різноманітність звичайних звичаїв підтверджувала думку про те, що тварини були нижчими за людей, вони все ж мали велике значення».
Права тварин у буддизмі: Особистий висновок
При написанні цієї статті, Я зробив усе можливе, щоб моя пристрасть до захисту тварин не була вплетена в факти та історію прав тварин у тибетському буддизмі. Я повинен визнати, проте, потрійне правило мені не сподобалося. Є щось у цьому винятку, що мене вражає, ніби хтось інший виконує вашу брудну роботу. З моїм дослідженням історії цього правила, почуття трохи вщухло, однак думати про досягнення в нашій поточній харчовій промисловості, Я не зовсім впевнений, чи діє це правило в нашому сучасному світі. Можливо, тому, що я застосував зовсім інший підхід до м’яса на своїй тарілці. Вирішуючи, чи їсти м’ясо було правильним вибором для мого особистого життя, Я вирішив кілька разів піти на полювання з батьком. Моя думка була така, «Якщо я хочу з’їсти тварину, Я повинен бути готовий бути людиною, яка позбавить його життя». Я підстрелив двох оленів, Я плакав, Я молився за них і дякував за їхній головний дар, і я поділився ними та з’їв їх зі своєю родиною. Це був незабутній досвід, за який я вдячний, і це зрештою допомогло мені зробити мій остаточний вибір не їсти тварин. Я відчував, що менша відстань між мною і м’ясом на моїй тарілці буде більше, не менше, жалісливий.
Розмова про права тварин і споживання м’яса може бути важкою, особливо коли на сцену виходять традиції. Я вважаю, що ми всі повинні зробити вибір, як можемо, які добре сидять у наших тілах, уми, і серця. У наведеному вище прикладі полювання я підтвердив свій вибір не їсти м’яса. Спокою, який я відчуваю у своєму рішенні, достатньо, щоб протистояти будь-якій спокусі. Тоді як дві тварини таки загинули від мене, Я все ще дякую їм донині за їхню жертву, щоб стати живленням для мого тіла та за те, що допомогли мені у моєму рішенні робити все можливе, щоб не завдавати шкоди. Проте, як я хотів би постійно заявляти, це мій шлях, на основі того, що для мене означає співчуття. Я залишаю вам вибрати свій.
Ця стаття є частиною Блог спільноти Shambhala.org, який пропонує роздуми членів спільноти Шамбали про їхні індивідуальні подорожі в медитації та духовності.
