Boeddhisme en psychedelica: De persoonlijke ervaringen en reflecties van een beoefenaar

oktober 27, 2023

Boeddhisme en psychedelica hebben een lange en gemengde geschiedenis in het Westen. Algemeen, de vraag hoe psychedelica en boeddhisme zich vermengen—en hoe, wanneer, en of deze ervaringen het boeddhistische en spirituele pad van de beoefenaar ten goede komen—blijft een levendig geheel.

Ik ben een levenslange boeddhistische beoefenaar, en begin begin dertig, Ik heb meerdere ervaringen gehad met psychedelische middelen (ook wel entheogenen genoemd), specifiek psilocybine en ayahuasca.

Persoonlijk heb ik psychedelica uiterst nuttig gevonden op mijn boeddhistische en spirituele pad. Mijn ervaringen zijn, Natuurlijk, uniek voor mij, maar ik hoop dat het delen en erover nadenken enkele manieren kan verhelderen waarop boeddhistische beoefening en psychedelische ervaringen elkaar kunnen ondersteunen.

Psychedelica en boeddhisme: Algemene achtergrond en voorzichtigheid

Om de discussie te gronden, dit gedeelte biedt algemene informatie (niet vanuit mijn persoonlijke ervaring) over psychedelica en hun kruispunt met spiritualiteit, inclusief een waarschuwing over de gevaren van psychedelica.

Algemene kruispunten van psychedelica en spiritualiteit

Na een geschiedenis van verwarring en boycot in de 20e eeuw, psychedelisch gebruik beleeft nu een culturele heropleving in Noord-Amerika, inclusief hernieuwd en rigoureus wetenschappelijk onderzoek.

Als mini-samenvatting van enkele recente resultaten op dit gebied, Het is bekend dat psychedelica de overtuigingen van mensen veranderen “weg van ‘fysicalistisch’’ of ‘materialistisch’’ keer bekeken,” en om direct spirituele of mystieke ervaringen op te wekken. Bijvoorbeeld, in een studie gepubliceerd in 2006, psilocybine toegediend in een gecontroleerde omgeving leidde tot de volgende resultaten:

Tweeëntwintig van de 36 vrijwilligers meldden dat ze een “compleet” mystieke ervaring, vergeleken met vier van degenen die methylfenidaat kregen.

Die ervaring omvatte zaken als een gevoel van puur bewustzijn en een versmelting met de ultieme realiteit, een transcendentie van tijd en ruimte, een gevoel van heiligheid of ontzag, en diep gevoelde positieve stemming zoals vreugde, vrede en liefde. Mensen zeggen “ze kunnen het onmogelijk onder woorden brengen,” zei Griffiths.

Twee maanden later, 24 van de deelnemers vulde een vragenlijst in. Twee derde noemde hun reactie op psilocybine een van de vijf meest betekenisvolle ervaringen van hun leven. Op een andere maatregel, een derde noemde het de spiritueel meest betekenisvolle ervaring van hun leven, met iemand anders 40% waardoor het in de top vijf staat.

Over 80 procent zei dat vanwege de psilocybine-ervaring, ze hadden nog steeds een gevoel van welzijn of levenstevredenheid dat ook toenam “matig” of “heel veel.”

Voor een gedetailleerd, Een boekvullende verkenning van de huidige verwevenheid van het westerse boeddhisme en het gebruik van psychedelica, lezen Veranderde staten: Boeddhisme en psychedelische spiritualiteit in Amerika.

Waarschuwing voor het gevaar van psychedelica

Psychedelica, en geestverruimende middelen in het algemeen, zijn uiterst gevaarlijk.

Psychedelica, en geestverruimende middelen in het algemeen, zijn uiterst gevaarlijk. Ze kunnen ertoe leiden permanent psychotische symptomen, en kan mensen meenemen in angstaanjagende ervaringen die ons jarenlang deprimeren of destabiliseren. (Minder dan twee weken geleden, Ik sprak met iemand die ervoer dat het leven een hel is als je ayahuasca gebruikt, en die een aantal jaren in deze ervaring leefde.)

Psychedelica kunnen ervoor zorgen dat we onszelf en anderen doden. In de week voordat ik dit schreef, er waren nieuwsartikelen, precies op elkaar afgestemd, over Oregon decriminaliseert paddo's, en dan over een piloot uit Oregon die probeerde zelfmoord te plegen en 82 andere mensen twee dagen na het nuttigen van psilocybine terwijl hij zwaar depressief was. De verklaringen van de piloot (waaronder “Ik trok aan beide noodstophendels omdat ik dacht dat ik droomde en ik gewoon wakker wilde worden”) zijn uiterst huiveringwekkend en kunnen niet luider spreken over de noodzaak van voorzichtigheid rond deze stoffen.

Ook, geestverruimende middelen kunnen uiteraard verslavend zijn. Zelfs stoffen die niet lichamelijk verslavend zijn, kunnen nog steeds worden misbruikt of overmatig worden gebruikt als we eraan gehecht raken of gefascineerd raken, die onze gezondheid kunnen ruïneren, ons gezond verstand, en ons leven.

In mijn ontmoetingen met geestverruimende middelen, Ik had het gevoel dat ik een risico nam: mijn gezond verstand aanbieden aan deze ervaringen, en in de hoop het verbeterd terug te ontvangen—maar alsjeblieft, ten minste, ongedeerd.

In mijn eigen, relatief weinig, ontmoetingen met geestverruimende middelen, Ik heb altijd het gevoel gehad dat ik een risico nam: Ik bied mijn gekoesterde geestelijke gezondheid aan voor deze ervaringen, en in de hoop het verbeterd terug te ontvangen—maar alsjeblieft, op z'n minst, ongedeerd. Dit heeft was mijn persoonlijke ervaring met psychedelica en boeddhisme, maar dat geldt absoluut niet voor iedereen—ook voor iedereen die ik persoonlijk ken—en ik dring aan op voorzichtigheid.

Enkele specifieke waarschuwingen rond psychedelica

Eerst, psychedelica zijn eenvoudigweg nooit veilig voor sommige mensen, inclusief mensen met een persoonlijke of familiegeschiedenis van psychiatrische stoornissen zoals schizofrenie of bipolaire stoornis. Het is bekend dat psychedelica deze stoornissen verergeren als ze aanwezig zijn, en het is ook bekend dat ze latente psychotische stoornissen veroorzaken.

Psychedelica zijn dat wel nooit veilig voor sommige mensen, vooral mensen met een persoonlijke of familiegeschiedenis van schizofrenie of een bipolaire stoornis.

Psychedelica kunnen ook een wisselwerking hebben met onze levenservaringen—zoals verdriet of depressie—op vreselijke manieren, vooral als het in overmatige doses wordt ingenomen in een ongecontroleerde omgeving. De het verhaal van de piloot hierboven genoemd is een voorbeeld, en laat zien dat de resultaten niet alleen verontrustend maar ook dodelijk kunnen zijn.

Als u overweegt geestverruimende middelen te gebruiken, Raadpleeg zorgvuldig gerenommeerde bronnen over hoe u dit veilig en verantwoord kunt doen. Als je een plek wilt om te beginnen, hier is een goed overzichtsartikel van De New York Times.

Als u overweegt geestverruimende middelen te gebruiken, Raadpleeg zorgvuldig gerenommeerde bronnen om dit veilig en verantwoord te doen.

Psychedelica en boeddhisme: Persoonlijke ervaringen

In deze sectie, Ik zal praten over mijn persoonlijke ervaringen met het combineren van psychedelische stoffen en levenslange actieve boeddhistische beoefening, afgebroken door de twee stoffen die ik heb geprobeerd.

Psilocybine

Ik heb eerst psilocybine ingenomen 2019, toen een vriend uit de groep van mijn jonge mediteerders mij genoeg schonk voor twee gemiddelde tot grote doses voor volwassenen.

Eerste Psilocybine-ervaring

De belangrijkste ervaring van de eerste dosis was dat ik in gesprek ging met twee entiteiten, een mannetje en een vrouwtje. Toen ik de vrouwelijke entiteit haar naam vroeg, zei ze (niet in woorden maar in gevoel) een gevoel van ergernis bij de vraag, een oogrollende kwaliteit. Wij hadden een fontein in onze voortuin, en ze richtte mijn aandacht op het geluid van druppelend water, wat ineens heel mooi was, en het gevoel uitgedrukt, Noem mij dat. Ze moedigde me ook aan om seksuele bevrediging na te streven, ook buiten mijn huwelijk. Dat vond ik niet leuk, en ik zei “Hoe zit het met mijn huwelijksgeloften??” Ze haalde haar schouders op, alsof ik iets triviaal ter sprake bracht. Ik bleef de impliciete oneerlijkheid niet leuk vinden, en ik voelde dat onze waardensystemen anders waren.

De mannelijke entiteit had een zeer stevige houding, militaire kwaliteit. Destijds, Ik maakte fouten bij het opvoeden van mijn pasgeboren dochter. De mannelijke entiteit zei dat ik in de badkamerspiegel moest kijken, waardoor ik verlegen moest lachen. Hij zei dat ik het nog een keer moest doen, en dit herhaalde zich totdat mijn gelach verdween. Ik merkte dat ik in de houding stond, terwijl ik mezelf heel serieus in de spiegel aankeek, en ik voelde dat de mannelijke aanwezigheid het goedkeurde, met het gevoel dat “Ik had de eigenschappen van een goede soldaat”: niet in gewelddadige zin, maar door op te treden als een goede vader, echtgenoot en familielid.

Voortdurende effecten van deze ervaring

Deze ervaring heeft mij geholpen een betere ouder te worden op een cruciaal moment, maar het leidde niet tot blijvende veranderingen in mijn boeddhistische beoefening. Echter, Ik geloof echt dat de entiteiten met wie ik sprak specifieke godheden uit het Tibetaans boeddhisme kunnen zijn—Ik weet het niet zeker, als de mannelijke godheid vermoed ik (Chakrasamvara) is een praktijk die ik momenteel niet heb.

Tweede Psilocybine-ervaring

Mijn tweede ervaring met psilocybine, ongeveer zes maanden na de eerste, was buitengewoon krachtig, en heeft een blijvend positief effect gehad op mijn boeddhistische beoefening.

Gedurende de hele ervaring, die de hele nacht duurde, Ik voelde een zeer sterke lichamelijke vreugde, die in golven door mijn lichaam rolde. Ik merkte dat ik fysiek lichaamsrollen deed (de dansbeweging) gedurende een groot deel van de nacht—welke, vreemd, mijn vrouw had eerder opgemerkt dat ik dat niet kon.

De vreugde was niet alleen fysiek of emotioneel, maar betrad of doordrong andere domeinen van mijn ervaring. In het bijzonder, Ik ontdekte dat het doen van wiskunde een onmiddellijke en zeer sterke ervaring van vreugde met zich meebracht, die zowel lichamelijk als emotioneel was, zoals het scoren van een touchdown in het normale leven zou kunnen voelen. Deze tevredenheid was onlosmakelijk verbonden met de waarheid ervan: de waarheid was inherent bevredigend, zoals hoe kersen inherent zoet smaken. Het algemene gevoel was dat wiskunde voelt goed naar het universum zelf—een wemel, allesdoordringende vreugde—en dat ik die vreugde een tijdje mocht ervaren.

Voortdurende effecten van deze ervaring

Deze ervaring heeft twee krachtige langetermijneffecten gehad op mijn boeddhistische beoefening. Het belangrijkste is dat het mijn subtiele lichaam opende. De toegenomen fysieke gevoeligheid die ik als vreugde ervoer, heeft zich sinds deze ervaring voortgezet, en de manier waarop energie door mijn lichaam stijgt (en waardoor het geblokkeerd raakt, vaak angst in mijn bovenbuik of zwaar concept in mijn voorhoofd) vormt nu een zeer levendig en nuttig onderdeel van mijn spirituele praktijk. Zonder veel over het onderwerp te weten, Ik vermoed dat deze ervaring vergelijkbaar is geweest met het ontwaken van de kundalini.

Seconde, de ervaring die het bestaan ​​zou kunnen bieden goed voelen op zichzelf heeft mij een veel directer beeld gegeven van de mogelijkheden van primordiaal goedheid—in tegenstelling tot de meer voorzichtige zin dat “het leven heeft veel positieve kanten, als je niet overweldigd raakt door de negatieven.” Ik weet niet zeker of het universum echt goed voor zichzelf voelt of niet, maar de glimp van “het-universum-voor-zichzelf” heeft mijn bestaanservaring aanzienlijk geopend, alsof je even een derde dimensie opmerkt in een verder plat leven.

Ayahuasca

Begin deze maand (oktober 2023), Ik woonde een ayahuasca-retraite bij in Colombia. De vierdaagse retraite omvatte twee ayahuasca-ervaringen, ceremonieën genoemd, die duurde van 6 PM tot middernacht op twee opeenvolgende dagen.

Eerste ceremonie

De eerste ceremonie was een uitdaging, en het voelde over het algemeen alsof ik zowel het gaspedaal als de remmen van een auto moest indrukken. Langzaam werd ik me ervan bewust dat ik een gretig meebracht, nieuwsgierig, wetenschappelijk, ervan uitgaand, vergelijken, de geest beoordelen op basis van de ervaring, en dat deze kwaliteit van geest een belemmering vormde. Tegen het einde van de ervaring, Ik kreeg een duidelijk statement van een no-nonsense vrouwelijke energie (meer een gevoel, waarbij mijn eigen woorden het gevoel volgden), leuk vinden: “Je vermogen om na te denken en dingen te conceptualiseren is prima—het is een goede zaak om te hebben—maar het kan soms in de weg zitten. Dit is een van die momenten, en je moet zowel weten hoe je het kunt uitschakelen als bereid zijn dit te doen.”

Ik geloof dat deze energie ayahuasca zelf was (vaak Madre Ayahuasca genoemd). Deze energie raakte mij, zowel tijdens deze als de volgende ceremonie, als vrouwelijk, enigszins bruuske genezende energie die geen nut heeft voor en geen interesse heeft in onze concepten—de manier waarop een verpleegkundige op de spoedeisende hulp uw praatje negeert terwijl hij u stabiliseert.

In overeenstemming met deze lichamelijke focus, het belangrijkste blijvende effect van deze ceremonie was een afgedwongen conceptreductie, in de vorm van een hevige hoofdpijn die de hele volgende dag aanhield. Mijn voorhoofd (het centrale gebied ongeveer een centimeter boven mijn wenkbrauwen) voelde als gebroken kristal. Het was deels een gevoel van cognitieve burn-out; als ik de SAT's vijf keer op één dag zou afleggen, Ik zou een vergelijkbare hoofdpijn kunnen krijgen. De hele volgende dag, als ik over complexe dingen probeerde na te denken—om te speculeren over mogelijkheden, een punt beargumenteren, of welke gedachte dan ook “frons je voorhoofd”—Ik voelde meteen pijn.

Voortdurende effecten van deze ervaring

Omdat ik de volgende dag een tweede ayahuasca-ceremonie had, Ik weet niet zeker welke aanhoudende effecten deze ervaring had. Ik kan een naam geven, Echter, meer vermogen en bereidheid om mijn denken los te laten, beoordelen, geest herkennen wanneer dat nodig is, en het gevoel geïnformeerd te zijn (of zelfs gekastijd) dat dit vaak nodig is.

Tweede ceremonie

Ik was bezorgd op weg naar deze ceremonie, omdat ik nog steeds hoofdpijn had, maar gelukkig verdween het binnen het eerste uur of zo. Deze ceremonie was voor mij buitengewoon krachtig en nuttig.

Een eerste ervaring was het gevoel dat ik me misschien kon verbinden met gebeurtenissen uit het verleden of de toekomst, als er iets was dat ik wilde onderzoeken. Ik wilde naar het verleden reizen om rechtstreeks de leringen van Chögyam Trungpa Rinpoche te horen, die stierf toen ik een jaar oud was. Ik ging ervan uit dat dit zou leiden tot een soort uittredingservaring, maar wat er feitelijk gebeurde, is dat de lichte regen die een paar minuten eerder was begonnen, veranderde in een stortbui met een volledige onweersbui. Ik heb een zeer scherp gehoor, en ik ontdekte dat het panoramische geluid van de zware regen, samen met het af en toe onweer, was buitengewoon mooi. Ik kreeg het gevoel dat dit klonk was het leren, en toen ik op deze manier luisterde, Ik ontdekte dat elk afzonderlijk geluid de heilige kwaliteit van dharma had. Mijn bodhisattvanaam is Chodra Thaye, “Grenzeloos Dharma-geluid,” en ik voelde dat ik direct ervoer hoe geweldig “grenzeloos dharmageluid” eigenlijk is—wat voor mij ook deels voelde als een uiting van genegenheid of aanmoediging op mijn eigen pad. Ik voelde ook duidelijk dat dit een ervaring van verbinding met Trungpa Rinpoche was, vooral vanwege de dichtheid, donderend, wild magische kwaliteit van de storm.

Later, Ik begon een sterk psychologisch licht te ervaren, die zich op vier manieren manifesteerde. De eerste, en ik geloof primair, was als een veld van licht, wit en zonder duidelijke randen, eigenlijk een grenzeloos veld van wit licht binnen de ruimte van de geest. De andere manifestaties leken elementen van dit licht naar voren te brengen.

De tweede manifestatie herkende ik als de Tibetaans-boeddhistische godheid Vajrasattva (Sanskriet “Onverwoestbaar wezen,” Tibetaans Dorje Sempa, “Onverwoestbare geest”). In praktijken die ik heb gedaan waarbij Vajrasattva betrokken was, hij symboliseert zuiverheid, en ik heb hem altijd ervaren als een koele, maanverlichte kwaliteit. In dit geval, hoewel, hij straalde van wit licht dat te helder was om de individuele kenmerken van zijn gezicht of lichaam te onderscheiden (hoewel het naar hem kijken geen pijn deed), en bevond zich ook in een komeetvormig veld met hetzelfde felle licht.

De afbeeldingen hierboven zijn een beetje zoals Vajrasattva verscheen (maar alle kleuren zouden wit zijn geweest en te helder om de kenmerken duidelijk te kunnen zien, en hij gaf niet specifiek iets af “stekelig” Lichtstralen).

De derde en vierde manifestatie waren een schijfachtige geelwitte zon “staan” meteen achter mijn rug, die zich vervolgens ook tot een buis van licht oprolde (zo groot als een postbus) dat liep van de onderkant van mijn lichaam tot aan de bovenkant van mijn hoofd. Algemeen, het licht was psychologisch—in de “geestesoog,” alsof je je een landschap voorstelt—maar ik merkte wel een vreemde ervaring op, toen ik mijn lichaam zo positioneerde dat de lichtbuis door mijn ogen ging (als een zaklamp), het effect werd fysiek visueel.

Terwijl ik het veld van licht ervoer, Ik begon ook verbinding te maken met een verscheidenheid aan verwarde en potentieel schadelijke energieën, die ik als relatief klein heb ervaren, meestal ongeveer zo groot als dassen, en bedekt met zoiets als zwaar kolenstof. Ik ontdekte dat ik deze energieën een andere richting kon geven—bijna fysiek, zoals judo, maar zachter en met kleinere wezens—zodat ze zich openden of bevrijdden in het veld van licht. Dit maakte deel uit van een langere reeks ervaringen die behoorlijk toornig waren, inclusief momenten waarop ik merkte dat ik gezichten trok die ik herkende van Māori Dus.

Voortdurende effecten van deze ervaring

Het eerste blijvende effect van deze ervaring, dusver, is dat ik een sterke verbinding met licht voel, naar helderheid, en aan Vajrasattva. Achteraf gezien, Vajrasattva heeft altijd niet alleen zuiverheid gesymboliseerd, maar breder het helderheidsaspect van de verlichte geest., en dit aspect en de vele associaties ervan binnen het Kagyu- en Nyingma-boeddhisme en de Shambhala-leringen zijn nu veel duidelijker voor mij.

Naar aanleiding van de toornige ervaringen tijdens deze ceremonie, Ik merkte dat ik me ook veel comfortabeler voelde bij de vierde karma (vorm van verlicht handelen in het Tibetaans boeddhisme), “vernietigen.” Deze vorm van actie maakt een einde aan dingen die niet werken; een voorbeeld is het uit de hand nemen van een drankje van een dronken familielid. Eerder, Ik wist dat deze actie nodig was, maar voor mij voelde het altijd gewelddadig—alsof je iets doodmaakt, het in de vergetelheid doven. Mijn ervaringen die hielpen om verwarde energieën aan het licht te brengen, zorgden ervoor dat ik dat vernietigend vond, als verlichte actie, dooft helemaal niet; in plaats van, zijn bevrijdend zowel zichzelf als anderen vanuit pijnlijk verwarrende situaties naar vrede en openheid, die tot de aangeboren eigenschappen van het licht zelf behoren.

Psychedelica en boeddhisme: Algemene persoonlijke reflecties

In mijn ervaringen met psychedelica, Ik heb een paar voorlopige conclusies getrokken, waarvan ik hoop dat ze nuttig zijn.

1. Psychedelica kunnen een consistente boeddhistische beoefening ondersteunen

Bij elk van mijn ervaringen met psychedelica is het alsof ik een deelverzameling van spirituele ervaringen te zien krijg—deze of gene energie, aanwezigheid, of kwaliteit van geest. Echter, zonder voortdurende spirituele oefeningen, Ik heb het gevoel dat die ervaringen dat niet zullen doen blijven, en dat zal er niet zijn context voor hen. (Psychedelische gebruikers spreken wel, soms doordringend, over dit probleem.)

Naar mij, psychedelische ervaringen hebben het gevoel dat je verschillende delen van het spirituele pad te zien krijgt, die een nuttige bondgenoot zijn lopen het spirituele pad in een dagelijks leven, consistente spirituele oefening.

Dus voor mij, psychedelische ervaringen voelen alsof je verschillende delen van het spirituele pad te zien krijgt—dit bosje bomen, dat rustgebied, deze steile heuvel. Het is uiterst nuttig om deze onverlichte delen te zien, en zou een bondgenoot moeten zijn van het proces van lopen het spirituele pad, dat is geen klusje voor geestverruimende middelen maar voor dagelijks gebruik, consistente spirituele oefening.

2. Gronden in onthechting kan helpen bij psychedelische ervaringen

Ik vind dat psychedelische ervaringen (en drugservaringen in bredere zin) hebben de neiging om mij dat graag te laten zien iets: stemmen, verbindingen, inspiraties, enzovoort. Ze zijn heel erg “inhoudsvol” ervaringen.

Wat ik zo nuttig vind aan het boeddhisme is dat het de inhoud niet als het hele verhaal beschouwt. Er is ook de kwaliteit van de ruimte: vrijheid, non-concept, leegte (Sanskriet shunyata), de geopende, ongefixeerde aard van de geest. Deze balans tussen vorm en leegte—van “inhoud” en zijn omgeving en natuur—het voelt echt nuttig om het niet te krijgen bijgevoegd tot levendige psychedelische ervaringen.

Met andere woorden, Ik vond het erg nuttig niet om de impuls te hebben om dingen te doen zoals:

• Aanbid de aanwezigheden of energieën die ik tegenkwam.
• Probeer die energieën opnieuw tegen te komen, of je beroofd voelen zonder hen.
• Voel je uniek “gekozen” of speciaal op basis van ervaringen die ik heb gehad.

Ik ben van mening dat de boeddhistische training in niet-gehechtheid aan de gebeurtenissen van de geest kan helpen een stabiele basis te leggen voor psychedelische ervaringen.

Algemeen, Ik ben van mening dat de boeddhistische training in niet-gehechtheid aan de gebeurtenissen van de geest kan helpen een wonderbaarlijk stabiele basis te creëren voor psychedelische ervaringen..

3. Psychedelische ervaringen kunnen elementen van spiritualiteit ontsluiten

Soms, Ik heb ontdekt dat psychedelische ervaringen iets nuttigs en waars onthullen op mijn boeddhistische pad, en sterk ondersteund door de boeddhistische leringen zelf—en waarvan ik vrees dat ik die anders nooit zou hebben gezien. Ik weet het niet, Bijvoorbeeld, toen mijn lichaam zich energetisch zou hebben ontgrendeld zoals tijdens mijn tweede psilocybine-ervaring, en mijn spirituele pad is enorm er rijker voor.

Psychedelische ervaringen hebben soms iets nuttigs en waars onthuld op mijn boeddhistische pad, en dat ik vrees dat ik het anders nooit zou hebben gezien.

Dit sluit aan bij een onderwerp dat mij fascineert, dat is een trauma. Ik heb het gevoel dat wat onze spirituele paden tegenhoudt zelden een gebrek aan inspanning is—of dat we de juiste woorden of concepten niet kennen—maar eerder dat we vaak geblokkeerd worden door ons trauma. Een voorbeeld is de aarzeling die ik altijd had rond het karma van “vernietigen,” die terug te voeren zijn op een aantal overweldigende ervaringen die ik als kind had.

In mijn ervaring, lange meditatieretraites en andere spirituele oefeningen kan trauma ontsluiten en re-integreren, maar dat doen ze niet zo snel als psychedelica dat kunnen—als alles goed gaat. Trauma therapie, die ik ook heb geprobeerd, is beslist veiliger dan psychedelica en zeer effectief bij trauma, maar is ook relatief traag en kan behoorlijk duur zijn.

Ik voel dat boeddhisme, zoals ik het heb geoefend, heeft niet genoeg middelen om ons bestaande trauma te genezen. Voor mij, psychedelica zijn zeker een steun op dit gebied.

Ik denk dat een grote uitdaging in het boeddhisme is dat het niet genoeg doet om ons trauma aan te pakken—en de geestelijk beperkende gevolgen van het dragen ervan. Voor mij, psychedelica zijn een belangrijke steunpilaar op dit gebied geweest.

Boeddhisme en psychedelica: Mijn ervaringen samenvatten

Ik kan vol vertrouwen zeggen dat mijn boeddhistische beoefening en spirituele pad niet zouden zijn waar ze nu zijn als ik niet met psychedelica had geëxperimenteerd. Om deze reden, Ik hoop door te gaan met het verkennen van psychedelica—opnieuw, met de hoop en de intentie om dit veilig te doen.

Meer bronnen over psychedelica en boeddhisme

Voor een bredere blik dan deze persoonlijke ervaringen, Ik raad ten zeerste de verkenning van het onderwerp door Shambhala-leraar Sara Lewis aan, Boeddhisme, Psychedelisch geassisteerde therapie en het spirituele pad.

https://shambhala.org/event/660789-buddhism-psychedelic-assisted-therapy-and-the-spiritual-path/

Bedankt voor het lezen!