Буддизм у повсякденному житті: 3 Способи практики медитації протягом дня
Джон Зекс Безпосереднє уявлення про буддизм, яке у багатьох людей може виникнути, це ченці в мантіях: люди, що живуть у розрідженому середовищі, далеко від суєти та хаосу нашого повсякденного життя. Все ж у Дхаммапада, збірка висловів Будди, він каже, що кожній дії передує думка. У цьому сенсі, Буддизм або буддистська перспектива присутні в кожній миті нашого повсякденного життя.
Суть буддизму полягає в медитації, уважність/усвідомленість: стежити за своїм розумом і помічати, що виникає, без необхідності діяти відповідно до цього.
Суть буддизму полягає в медитації, уважність/усвідомленість: спостерігати за своїм розумом і бачити, що виникає, і помічати це без необхідності діяти відповідно до цього. Привертання уваги до кожної деталі нашого життя та кожного руху нашого розуму є проявом любові й доброти до себе та інших. Більшу частину часу ми витрачаємо на те, щоб керувати зовнішньою ситуацією, що роблять інші, але коли ми тренуємось, ми знову звертаємо увагу на себе.
Ми можемо робити це на подушці, коли практикуємо медитацію, і ми можемо робити це в повсякденному житті, розвиваючи наше усвідомлення своїх думок, почуття та вчинки, коли ми займаємося повсякденним життям. Ось що мав на увазі Будда, коли сказав, “Якщо світ укритий колючками і ти не хочеш поранити свої ноги, Ви можете або обтягнути світ шкірою, або взути пару черевиків.” Ми можемо спробувати контролювати інших, все, що відбувається в нашому світі, або ми можемо взутися, навчившись працювати з тим, що виникає в нашому розумі: наш думки, почуття, і поведінки.
1. Буддизм у повсякденному житті: Усвідомлення наших думок
Думка настільки звична, що ми навіть не помічаємо, що думаємо, або, дійсно, проектування наших думок на інших або ситуацію. Ми загубилися у фільмі. Це як дивитися крізь затемнені сонцезахисні окуляри: все розфарбоване лінзами. Все забарвлюється фільтром думки, через який ми бачимо речі. Якщо ми внизу, і йде дощ, ми можемо почуватися пригніченими; якщо ми садівник, ми можемо бути в захваті.
Це нагадує мені історію одного з моїх ранніх викладачів медитації, Бажає Вернер, сказав мені: "Дощить. Джо в депресії. Петро щасливий. Джо та Пітер наполегливо працюють увесь тиждень. Джо працює на свого боса, якого, як він відчуває, штовхає, але він витримує це, тому що щосуботи вони разом грають у гольф, і Джо завжди виграє. Щосуботи Пітер відвідує свою літню тітку і бере її на коротку прогулянку, яка йому не подобається, і це чотири години в обидві сторони. Ніхто більше не відвідує її, тому він відчуває себе зобов’язаним і стежить за спадком, який він може отримати від неї. Оскільки йде дощ, у нього є виправдання, вони не можуть гуляти, а він не любить їздити під дощем, тож у нього є чотири години, щоб робити те, що він хоче робити. Отже, Пітер щасливий, а Джо в депресії, і все, що відбувається, це дощ».
Дощ не пригнічує нас; це значення, яке ми надаємо дощу, що ми накладаємо поверх цієї події, що викликає наші емоції. Те, що ми думаємо, створює нашу реальність. Коли ми відчуваємо думку, ми можемо або знати про це, або бути на автоматичному пілоті й керуватися цим. Помічаючи наші думки та вивчаючи знайомі моделі того, як ми думаємо, ми можемо почати розуміти, як ми налаштовуємо наш світ, як ми розуміємо це. Ми можемо познайомитися з проектором.
Коли ми розуміємо, що наш спосіб інтерпретації речей формує те, що ми відчуваємо, тоді ми маємо певний контроль над своїм розумом.
Це як у фільмі День бабака, чий головний герой отримує шанс проживати той самий день знову і знову та пробувати різні способи реагування на ту саму ситуацію. Проте, у житті цінно те, що ми не можемо переживати щодня. Коли ми розуміємо, що наші думки, наш спосіб бачення, формує те, що ми переживаємо, тоді ми маємо певний контроль над своїм розумом. У нас є зчеплення, можливість від’єднання коліс від двигуна, пауза, перерва між нашим мисленням і діями. Замість того, щоб бути на автоматичному пілоті, ми можемо знати. У нас є вибір; ми не загнані, ми їдемо.
Коли нас ведуть, у нас немає гнучкості, немає вибору. Нашим досвідом керують глибинні думки, на яких ми тримаємося, часто думки про добре чи неправильне. Про це свідчить буддійська історія: Двоє ченців збиралися гуляти, коли натрапили на жінку, яка стояла біля річки. Вода була швидка і досить глибока, і боялася переступити. Один із монахів запропонував підняти її та перенести. Він переніс її та посадив на інший бік, і вона подякувала йому за допомогу. Через кілька хвилин, — каже один чернець іншому, «Ми не повинні торкатися жінок або носити їх. Ви порушуєте свої обітниці». Інший чернець відповідає, «Я не ношу жінку. Я поставив її 10 хвилин тому. Це ти все ще носиш її».
Один монах тримається думки, що носити жінку неправильно. Інший монах знає, що допомагати комусь не є неправильним і не порушує своїх обітниць, і може відпустити як дію, так і думку. Часто ми вважаємо свої думки твердою істиною, і залишатися застряглим з ними, замість того, щоб бути в змозі відпустити та відкритися до наступного моменту, до потоку досвіду.
2. Буддизм у повсякденному житті: Бути з нашими почуттями
Почуття - це те, що надає нашому життю сенс: це те, як ми орієнтуємося по відношенню до інших. Почуття також є тим, що керує нашою поведінкою і може здатися, що наше життя вийшло з-під контролю. Наприклад, коли ми відчуваємо гнів на дорозі. Водій перерізав нас, і ми відчуваємо страх; вони могли врізатися в нас, і ми відчуваємо лють, бажання захистити себе, яке часто виражається як гнів на іншу людину. Гнів намагається відштовхнути біль, щоб ми могли почуватися краще.
Це відбувається між двома людьми, між двома групами, і між двома країнами. Коли інші завдають нам болю, ми накидаємось і атакуємо у відповідь, навіть тонкими способами, ми створюємо коло насильства. Хтось має розірвати ланцюг, відчувши біль, біль, яку хтось завдав, і розуміють, що це відбувається через їхню власну біль, їхній біль.
Як сказав Шантідева,
«Хоча мені боляче від їхніх палиць, Я злий на тих, хто ними володіє, вражає мене. Але вони, у свою чергу, керуються своєю ненавистю; Тому я повинен образитися на їхню ненависть».
Шантідева, Шлях Бодхісаттви
Таким чином, коли ми глибоко розуміємо, звідки походить поведінка людей, ми відчуваємо співчуття або розуміння того, що спричинило їхню поведінку. Ми розуміємо, що це виникло через їхню плутанину або їхню спробу бути в безпеці.
Цінність гніву полягає в тому, що він говорить нам, що нам боляче, ми вразливі. Здатність відчувати наш біль, Розслабитися з нашою вразливістю, можливо, є найважливішою якістю, яку потрібно розвивати, щоб створити добріший світ. У якийсь момент ми змушені зіткнутися з правдою, що відчуваємо біль, ми відчуваємо себе вразливими. Коли ми зможемо це зробити, щоб розслабитися у своїй вразливості, нам більше не потрібно захищатися, і бути з нашою вразливістю стає силою, а не слабкістю.
«Вразливість не означає перемогу чи поразку; це мати сміливість з’явитися й бути поміченим, коли ми не маємо контролю над результатом. Вразливість – це не слабкість; це наша найбільша міра мужності».
Брене Браун
Ми часто сприймаємо все, що відбувається, як за нас або проти нас: це особисте, постійний і всепроникний, ніби в глибині душі, якщо щось йде добре, це ознака того, що ми хороша людина, особлива чи симпатична, і частіше, коли справи йдуть погано, це підтверджує наше відчуття, що ми погані, неправильні чи дурні в чомусь. Як сказав Чог'ям Трунгпа Рінпоче, «Успіх — не нагорода, а невдача — не покарання».
Існує відома дзенська історія про воїна-самурая, який пішов відвідати ченця на ім'я Хакуін. Коли він прибув до села ченця і знайшов його сидячим у медитації, він закричав, «Я хочу поговорити з тобою. Якщо ти такий мудрий, розкажи мені все, що ти знаєш про рай і пекло». Монах сказав, «Чому я маю казати такому дурному чоловікові, як ти?Воїн був розлючений і з криком вихопив меч, «Я відріжу тобі голову за образу». Не здригнувшись, чернець сказав: «Це пекло». Воїн миттєво зрозумів, що потрапив у лещата гніву, і розслабився. Усмішка з'явилася на його обличчі. Монах сказав, «Це небо».
Рай і пекло - це не стільки зовнішні ситуації, скільки внутрішні почуття, стани розуму. Дві машини можуть застрягти в пробці, один водій може бути розлючений і роздратований, а інший спокійно слухати радіо. Це залежить від контексту, ситуація, в якій ми перебуваємо, і особисте значення, яке ми вносимо в це.
Як заспокоїти себе?
В тілі виникають відчуття. Щоб себе заспокоїти, щоб розслабити наше тіло, нам потрібно звернути увагу на розлад або біль.
Таким чином, щоб добре жити, щоб бути в мирі з собою та іншими, нам потрібно практикувати заспокоєння, навчитися триматися і втішатися, коли відчуваємо біль, засмучений, самотній, і так далі. В тілі виникають відчуття. Це реакція нашої нервової системи, наше тваринне тіло. Щоб себе заспокоїти, щоб розслабити наше тіло, нам потрібно звернути увагу на розлад або біль. Так почався весь рух усвідомленості: коли люди виявили, що коли вони звертають увагу безпосередньо на біль, а не борються з ним, вони менше страждають; вони відчували менше болю.
Практика медитації — або на подушці, або в повсякденному житті — саме це: практикуючи синхронізацію нашого тіла та розуму, наше почуття і нашу увагу. Коли ми можемо зосередити свою увагу на нашому миттєвому досвіді, наш тілесний досвід, наші почуття, наші думки, рух нашого розуму, ми розслабляємося; страху немає. Навіть якщо ми відчуваємо тривогу або страх, коли ми відчуваємо це, зосередьте свій розум на фізичних відчуттях, які ми відчуваємо в нашому тілі в цей момент, тіло і розум розслабляються. Я знаю, що це нелегко: наші звичні моделі глибоко вкорінені. Ось чому це називається практикою, шлях. Вчимося водити, момент за моментом.
3. Буддизм у повсякденному житті: Помічаючи наші дії
Як каже Будда, Хоча ми часто цього не помічаємо, нашими діями керують наші думки: глибинні думки створюють почуття, які керують нашою поведінкою, що ми робимо. Тому, оскільки важко помітити глибинні думки, часто найкраще, що ми можемо зробити, — це обдумати те, що ми зробили: “Як же я розсердився, коли Так-то сказав це?” Ми повинні перемотати назад і помітити послідовність моментів, які склали наш досвід. Це ще один спосіб, яким ми дбаємо про себе: ми сприймаємо себе серйозно і помічаємо, як інші впливають на нас, як вони викликають наші рани, а потім ми лікуємо ці рани.
Інший спосіб, яким ми піклуємося про себе, — це сприймати себе серйозно та помічати, як інші впливають на нас, як вони викликають наші рани. Потім ми лікуємо ці рани.
У часи Будди, був відомий вбивця на ім'я Ангулімала, який тероризував місцеві села. На шиї у нього було намисто з пальців, взяті від людей, яких він убив. Ним керувала спроба контролювати інших, щоб усі боялися його, щоб він ніколи не постраждав. Монахи були надто налякані, щоб вийти і просити їжу. Будда не хвилювався і пішов у сусіднє село просити їжі. Він почув, як позаду нього почав тікати чоловік. Це була Ангулімала. — крикнула Ангулімала, “Чому ти не біжиш?? Я збираюся вбити тебе.” Будда сказав, “Я давно перестав бігати. Ви той, хто все ще біжить: біжить від вашого розуму.”
Щоб працювати з тим, як ми поводимося, нам потрібно помічати глибинні думки чи почуття, які керують нашою поведінкою: емоційний імпульс або мотивація, чому ми щось говоримо або робимо в будь-який конкретний момент.
Впровадження буддизму в повсякденну практику
Буддизм у повсякденному житті, це в кожній миті. Нам не потрібно накачувати себе тим, що ми кращі за інших, або принижувати себе за те, що ми менші за інших. Нам залишається лише пройти стежкою, помічаючи наші думки, почуття та вчинки, а також те, що приносить нам радість і що приносить нам страждання.
Якщо ви хочете глибше дослідити впровадження буддійської практики у своє повсякденне життя, дивіться, будь ласка Медитація в повсякденному житті і Задоволеність у повсякденному житті, два курси, які ви можете пройти у своєму власному темпі через Shambhala Online:
Дякую, що прочитали!
Ця стаття є частиною Блог спільноти Shambhala.org, який пропонує роздуми членів спільноти Шамбали про їхні індивідуальні подорожі в медитації та духовності.
