Jillian_Johnson

Eu sou uma pessoa animal. Desde que me lembro, Eu adorei animais de todas as espécies, formas, e tamanhos, independentemente de sua “simpatia,”idade ou disposição, e muitas vezes sinto que posso me relacionar muito mais facilmente com animais não humanos do que com meus semelhantes. Na verdade, minha primeira lembrança é do coelho preto dos meus irmãos mais velhos em nossa varanda no meio-oeste de Ohio. Minha irmã, seis anos mais velho, ainda exclama, “Não acredito que você se lembra de Alcaçuz. Você era então jovem."

Trabalho para Shambhala há pouco mais de um ano, e comecei a me perguntar sobre a posição dos animais no budismo tibetano. Eu me perguntei especialmente como é a visão de comer carne. Na minha própria vida, Entrei e saí do vegetarianismo até assistir a alguns documentários sobre o tratamento dispensado aos animais na pecuária industrial e na indústria de laticínios.. Eu simplesmente não conseguia tirar as imagens da minha mente, e quase quatro anos depois, Eu sou vegano. Não acredito que uma dieta vegana seja a escolha mais saudável para todas as pessoas, mas eu queria saber qual a posição do Budismo sobre o assunto. O budismo não é sobre não fazer mal? (ahimsa)? Como é permitido comer carne se este é um princípio orientador da ética budista??

Este artigo explora as visões budistas gerais sobre os animais e os direitos dos animais, e em particular a gama de pontos de vista presentes no Budismo Tibetano.

Animais no Budismo: O Reino Animal

A cosmologia budista vê os animais de uma maneira específica: como seres sencientes nascidos no reino animal, um dos “Seis Reinos” em que os seres podem renascer.

O Budismo vê os animais como seres sencientes nascidos no reino animal, um dos “Seis Reinos” em que os seres podem renascer.

De acordo com ensinamentos comuns nas tradições budistas, samsara (o ciclo contínuo da vida, morte e renascimento) contém seis reinos, que incluem, em ordem, os reinos “inferiores” dos seres do inferno, fantasmas famintos, e animais, e os reinos “superiores” dos humanos, semideuses, e deuses. Karma desempenha um papel fundamental no reino em que renascemos.

Geoffrey Barstow, um historiador religioso americano e estudioso budista cuja pesquisa se concentra nas ideias do budismo tibetano sobre ética animal e vegetarianismo, resume o que ele sente “Seis Reinos” ensina sobre os direitos dos animais no budismo:

“Embora humanos e animais pertençam a reinos distintos de existência, eles não são tipos de seres fundamentalmente diferentes, e a fronteira entre seus reinos não é fixa ou intransponível.”

Geoffrey Barstow

Direitos dos Animais no Budismo: O Budismo Tibetano Exige Vegetarianismo?

O Budismo Tibetano tem uma tradição ativa de expressar compaixão pelos animais—por exemplo, abaixo em A Autobiografia de Jigmé Lingpa, um mestre do Budismo Nyingma que viveu no século 18 dC:

“Tendo agora se tornado animais, seus pais, mães, irmãos e amigos de vidas anteriores tremem de medo nas mãos pecaminosas do açougueiro, lágrimas escorrendo de seus olhos, e ofegante. Nesse estado eles se perguntam o que fazer. Infelizmente, não há refúgio! Não há para onde ir! Pensando isso, agora neste lugar, eles podem ser mortos, seu sofrimento urgente é grande.”

Essas práticas se estenderam à cultura tibetana. Por exemplo, indivíduos ricos ocasionalmente compravam terras simplesmente para proibir a caça, portanto, dando aos animais o “presente do destemor” de serem perseguidos e mortos por seres humanos. Esta sensibilidade estende-se até aos dias de hoje com, por exemplo, organizado pela comunidade “lançamentos de lagosta” de volta ao oceano, e com alguns mestres budistas contemporâneos defendendo fortemente que apenas o vegetarianismo é consistente com os princípios budistas.

Como escreve Barstow:

“A divisão entre humano e animal torna-se ainda mais confusa quando consideramos a prática comum de ver intencionalmente um animal como não sendo diferente da sua própria mãe.”

Geoffrey Barstow

Como Barstow descreve, “Esta prática contemplativa baseia-se na crença de que todos os seres viveram um número infinito de vidas: em algum momento do passado, matemática simples sugere que quaisquer dois seres têm, na verdade, foi relacionado como mãe e filho. Para desenvolver compaixão pelos animais, às vezes, os praticantes são solicitados a refletir sobre isso e a ver o animal à sua frente como não sendo diferente de sua mãe nesta vida., digno de gratidão e amor.”

Apesar destas correntes dentro do Budismo Tibetano, não é uma cultura estritamente vegetariana, como discutimos abaixo.

Budismo e Comer Carne: A Regra Tríplice do Buda

As regras monásticas comuns nas tradições budistas contêm algo chamado de Regra Tríplice do Buda, em que se essas três diretrizes forem levadas em conta, é admissível que monges e freiras comam carne. Esta é uma lacuna em torno do primeiro dos Os Cinco Preceitos do Budismo, que é abster-se de matar.

Ao se dirigir aos monges, diz-se que o Buda declarou, “Não coma carne sabendo que ela foi morta especialmente para (seu) usar; Permito o uso de peixe e carne sem culpa de três maneiras, despercebidas, inédito e insuspeito (Gunasekara).” 

Em geral, esta regra passa a significar monges (há alguma controvérsia aqui sobre se isso é permitido a leigos) são sancionados pelo Buda a comer carne se não testemunharam o assassinato e não foram informados ou tiveram qualquer impressão de que o animal foi abatido especificamente para eles comerem. Esta diretriz pode ter surgido do Budismo Theravada, no qual os monásticos não tinham permissão para recusar ou ser exigentes com os alimentos que lhes eram dados., até carne, contanto que a vida do animal não tenha sido encerrada explicitamente para sua (os monges) consumo. Também pode se resumir a uma questão de mentalidade.

Há também uma diretriz que proíbe um monge de recusar alimentos que lhe sejam dados por um leigo para comer.. E ainda, há também aqueles que praticam a crença de que é perdoável comer carne quando não o fizer pode trazer danos, doença ou morte sobre si mesmos ou ao participar de rituais tântricos. Exploraremos esses conceitos com mais detalhes abaixo.

Vegetarianismo nas comunidades budistas

Humanos’ relação com os animais nas comunidades budistas são em parte resultado das circunstâncias. A elevada altitude do Tibete e clima rigoroso pode ter tornado inevitável o consumo de carne. Durante os meses de inverno, quando os vegetais eram inalcançáveis, Os monges tibetanos podem ter precisado comer carne animal como meio de sobrevivência durante a estação difícil.

Mesmo de acordo com Shabkar Tsokdrük Rangdröl, um defensor dedicado do vegetarianismo e da ética animal na literatura tibetana, é aceitável comer carne quando não fazê-lo levaria uma pessoa a uma possível morte: 

“[Isso é permitido] se alguém estiver fazendo uma longa jornada, como de [a região nordeste do] Amdo para o Tibete Central, e não consigo encontrar outro alimento. Se você não come carne, sua vida estará em perigo. De forma similar, se alguém está enfraquecido pela doença e à beira da morte, onde não comer carne faria com que morressem. Se um grande Bodhisattva que vive na base da libertação morresse, a tocha dos ensinamentos seria extinta, enquanto que se vivessem muito tempo seria muito benéfico para os ensinamentos e para os seres.”

Barstow descobre que o Budismo Tibetano coloca clara precedência na vida humana. Embora todos os seres sencientes mereçam compaixão e tenham a Natureza Búdica, acredita-se que os humanos tenham superioridade, por causa de sua capacidade de ensinar, receber, e praticar o Dharma. Esta maneira de pensar parece ser verdadeira mesmo para aqueles que são defensores fiéis dos direitos dos animais e que esperam compaixão por todos os seres sencientes..

Fora do Budismo Tibetano, as tradições budistas Mahayana do Leste Asiático são conhecidas pela ampla adoção do vegetarianismo, pelo menos entre suas populações monásticas:

• Budismo Chinês: A maioria dos monges e freiras budistas chineses são vegetarianos, e os códigos monásticos muitas vezes incluem diretrizes que defendem o vegetarianismo. Seguidores leigos também são incentivados a serem vegetarianos, especialmente em dias específicos do calendário lunar de cada mês.
• Budismo vietnamita: Monges e freiras vietnamitas comumente praticam o vegetarianismo, e seguidores leigos são encorajados a fazê-lo também, particularmente em certos dias de observância.
• Budismo Coreano: Embora o vegetarianismo seja comum entre os monásticos budistas coreanos, não é tão universalmente praticado como nas tradições chinesas ou vietnamitas. Seguidores leigos também podem optar por ser vegetarianos, mas não é obrigatório.

Direitos dos Animais no Budismo: Uma conclusão de Barstow

Geoffrey Barstow resume o complexo tópico dos direitos dos animais no budismo tibetano:

“Como outras formas de budismo, a tradição tibetana é diversa, com uma variedade de práticas e pontos de vista distintos…

A maioria dos pensadores tibetanos concorda com o ponto básico de que o sofrimento dos animais é importante, e que os humanos deveriam levar esse sofrimento em consideração ao agir no mundo.

…Os animais são seres sencientes, assim como os humanos são. Como tal, eles têm vidas mentais ricas, pensamento, sentimento, e sofrimento de maneiras que seriam familiares a qualquer ser humano.

…Os animais eram considerados menos inteligentes que os humanos, e incapaz de prática religiosa. Necessidades humanas, portanto, superou as necessidades dos animais. No entanto, Isso não significa [as necessidades dos animais eram] inconsequente.

…Uma variedade de práticas comuns reforçou a ideia de que embora os animais estivessem abaixo dos humanos, mesmo assim, eles eram muito importantes.”

Direitos dos Animais no Budismo: Uma conclusão pessoal

Ao escrever este artigo, Fiz o meu melhor para não permitir que a minha paixão pelo bem-estar animal fosse entrelaçada com os factos e a história dos direitos dos animais no Budismo Tibetano.. devo admitir, no entanto, a Regra Tríplice não me agradou. Há algo nesta exceção que me parece que outra pessoa faz o seu trabalho sujo. Com minha investigação sobre a história desta regra, a sensação diminuiu um pouco, no entanto, pensando nos avanços em nossa atual indústria alimentícia, Não tenho certeza se esta regra tem validade em nosso mundo moderno. Pode ser porque eu adotei uma abordagem completamente diferente ao contemplar a carne no meu prato. Ao decidir se comer carne era a escolha correta para minha vida pessoal, Eu escolhi ir caçar algumas vezes com meu pai. Minha linha de pensamento era, “Se estou disposto a comer um animal, Eu deveria estar disposto a ser a pessoa que tirará sua vida.” Eu atirei em dois cervos, chorei, Eu orei por eles e agradeci por seu presente final, e eu compartilhei e comi com minha família. Foi uma experiência reveladora pela qual sou grato, e que finalmente me ajudou a fazer minha escolha final de não comer animais. Senti que ter menos distância entre mim e a carne no meu prato seria mais, não menos, compassivo.

A conversa sobre os direitos dos animais e o consumo de carne pode ser difícil de se ter, especialmente quando as tradições entram em cena. Acredito que todos devemos fazer escolhas, o melhor que pudermos, que ficam bem dentro de nossos corpos, mentes, e corações. O exemplo de caça acima foi como solidifiquei minha escolha de não comer carne. A paz que sinto na minha decisão é suficiente para resistir a qualquer tentação apresentada. Enquanto dois animais morreram em minhas mãos, Ainda agradeço a eles até hoje por seu sacrifício em se tornarem alimento para meu corpo e por me ajudarem na minha decisão de fazer o meu melhor para não causar danos.. No entanto, como gostaria de afirmar continuamente, este é o meu caminho, com base no que compaixão significa para mim. Deixo você escolher o seu.

Sobre o autor

Jillian se formou na Universidade de Ohio em psicologia. Um amante da natureza, ela gosta de caminhar com seu cachorro Ruby e tirar fotos com suas câmeras de filme vintage. Jillian também gosta de pintar, ioga, e passar tempo com sua família e amigos, especialmente seus dois sobrinhos. Ela atualmente reside no oeste da Pensilvânia, após uma década morando nas montanhas da Carolina do Norte..