ადამიანის ბუნება თავისებურად კარგია თუ ცუდი? ბუდისტური შეხედულება ადამიანის ბუნების შესახებ
ფრედერიკ მაიერი “ადამიანის ბუნება კარგია თუ ბოროტი?” ამ სტატიაში, ჩვენ შევისწავლით ბუდისტურ შეხედულებას ადამიანის ბუნების შესახებ.
ბუდისტური შეხედულებაა, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთი პერსპექტივა ბევრს შორის მსოფლიოს ტრადიციებიდან და ფილოსოფიებიდან. თუმცა, ბუდისტური შეხედულება იმის შესახებ, არის თუ არა ადამიანის ბუნება კარგი, საკმაოდ ძლიერია, და ღირს ყურადღებით განხილვა. Დავიწყოთ!
მოკლე პასუხი: ადამიანის ბუნება კარგია!
Მოკლედ: ბუდიზმი ადამიანის ბუნებას ფუნდამენტურად კარგს განიხილავს. დეტალები განსხვავდება ბუდისტური ტრადიციების მიხედვით, მაგრამ თითქმის ყველა ბუდისტი დაეთანხმება შემდეგ პუნქტებს:
- ჩვენი ბუნება ძირითადად თავისუფალია. ამ ბუნების გაცნობიერება - მისი არანაირად შეცვლის გარეშე - განთავისუფლებაა, თავად განმანათლებლობა.
- არსებითად არაფერია, ჩვენთან მუდმივად არასწორია. თუმცა, ჩვენ დროებით დაბნეულობას ვგრძნობთ, რაც იწვევს ჩვენს ბუნებას არ დაინახოს საკუთარი თავი.
- როცა ჩვენი დაბნეულობა თავისუფლდება, ჩვენი ბუნება ანათებს, როგორც ბუდაობა, შემდგომი გარეშე “გაუმჯობესება” საჭირო.
ბუდიზმი ადამიანის ბუნებას ფუნდამენტურად კარგს განიხილავს.
როცა ვკითხავთ, “არიან ადამიანები ბუნებით კარგი?” ჩვენ ვეკითხებით ჩვენს ბუნებას თავად, ჩვენს კონკრეტულ ქმედებებამდე, დამოკიდებულებები, ან ისტორიები. ბუდისტური სწავლებების მიხედვით, არ არის საჭირო “უკეთესი ვიდრე” ამ ბუნებას, ან რომ “გაასწორონ” ან “გამოისყიდოს” არაფერი ამის შესახებ - მხოლოდ იმისთვის, რომ გავთავისუფლდეთ უცოდინრობისგან, რომელიც აბნელებს ამ ბუნებას საკუთარი თავის აღქმისგან.
თანდაყოლილი სიბრძნე, დროებითი დაბნელებები
ეს საერთო ბუდისტური შეხედულება თანდაყოლილი სიბრძნისა და გარდამავალი დაბნეულობის შესახებ ვრცელდება ბუდიზმზე, თავად ბუდას სიტყვებიდან პალიში:
“ბერები, ეს გონება თავდაპირველად კაშკაშა და ნათელია, არამედ იმიტომ, რომ წარმავალი ხრწნილება და სიბინძურე მოდის და ბუნდავს მას, ის არ აჩვენებს თავის ბზინვარებას.”
ბუდა, ანგუტარა ნიკაია (თარგმნა თანასარო ბჰიკხუმ)
და ოცდამეერთე საუკუნის ტიბეტელი ბუდისტი მასწავლებლების სწავლებით:
“ბუდას ნათელი სინათლის ბუნება არის გონების საბოლოო ბუნება. იგი დროებით დაბინდულია დროებითი დაბნელებით, მაგრამ ჩვენი გონება ბუნებით სუფთაა, ასე რომ, ბუნდოვანი შეიძლება შეიცვალოს, შეიძლება გაიწმინდოს, გონებას შეუძლია შეიცვალოს, და ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ ბუდა, სრულად განათლებული.”
ლამა ზოპა რინპოჩე
ეს შეხედულება - ჩვენი ხარვეზები და პრობლემები დროებითი ბუნდოვანია, და რომ ჩვენი თანდაყოლილი ბუნება, მათ ქვეშ, ძირითადად ღირებულია - საკმაოდ განსხვავდება დასავლეთის მრავალი გაბატონებული შეხედულებისგან, ასე რომ, შეიძლება ჩანდეს არაინტუიციური ან მხოლოდ ნაწილობრივი სურათი. მოდით გამოვიკვლიოთ იგი შემდგომში.
ბუდიზმისა და ადამიანის ბუნების შესწავლა სამის მეშვეობით იანასი
ამ სტატიის დარჩენილი ნაწილი განიხილავს ბუდისტურ სწავლებებს სამის მეშვეობით იანასი (სანსკრიტი, “მანქანები”), რადგან თითოეული ის არის აქვს თავისი არომატი და ლექსიკა ბუდიზმისა და ადამიანის ბუნების განხილვისას:
- ჰინაიანა (“ვიწრო მანქანა”), ბუდისტური სწავლებების საერთო საფუძველი, დათარიღებულია თავად შაკიამუნი ბუდას ცხოვრებიდან 500 ძვ.
- მაჰაიანა (“დიდი მანქანა”), სწავლებები სიცარიელისა და თანაგრძნობის შესახებ, გამოიყენებოდა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნიდან.
- ვაჟაიანა (“ურღვევი მანქანა”), მაჰაიანას გაფართოება ეზოთერულ სწავლებებსა და პრაქტიკაში, გამოიყენებოდა დაახლოებით VI საუკუნიდან.
თითოეული ის არის ეფუძნება და ჩნდება ადრინდელზე ის არის, და თითოეულს აქვს განსხვავებული საერთო გემო, ამიტომ სასარგებლოა ბუდიზმისა და ადამიანის ბუნების განხილვა თითოეული მათგანის პერსპექტივიდან. (Გთხოვთ გაითვალისწინოთ, თუმცა, რომ სამი-ის არის მოდელი არ არის უნივერსალური ბუდიზმში, ასე რომ, ზოგიერთმა ბუდისტმა პრაქტიკოსმა შეიძლება აღმოაჩინოს, რომ ქვემოთ მოცემული კვლევის მხოლოდ ნაწილები ემთხვევა მათ ტრადიციებს.)
ადამიანის ბუნება კარგია თუ ბოროტი? ჰინაიანას სწავლებები და ადამიანის არასრულყოფილება
ბუდას არავინ ჰკითხა, “ადამიანის ბუნება თავისებურად კარგია თუ ცუდი?” და მიიღო მტკიცე პასუხი. Სინამდვილეში, არის ა ცნობილი სწავლება თავად ბუდასგან იმის შესახებ, რომ არ სურს პასუხის გაცემა დიდ ფილოსოფიურ კითხვებზე: მან თქვა, რომ თუ თქვენ გაქვთ შხამიანი ისარი გასროლილი (წარმოადგენს ტანჯვას), თქვენ უნდა ამოიღოთ ისე, რომ არ დაუსვათ ბევრი კითხვა მის დასამზადებლად გამოყენებული ხის შესახებ, რა სიმაღლის იყო მშვილდოსანი, და ასე შემდეგ.
Იმდენი, ჰინაიანას სწავლებები ნაკლებად აშკარაა იმის შესახებ, არის თუ არა ადამიანის ბუნება კარგი, ვიდრე მაჰაიანას ან ვაჟაიანას სწავლებები, რომლებიც მოგვიანებით მოვიდა.. (მიუხედავად ისრის იგავისა, ცოტა ფილოსოფოსი აქვს გაგრძელდა ბუდიზმში 2,500 წლები.)
თუმცა, ჰინაიანა აკეთებს სიღრმისეულად განიხილეთ ტანჯვისა და დაბნეულობის ბუდისტური გაგება. თუ ბუდას ეგონა, რომ რაღაც ბუნებით ჩვენთან არასწორედ იყო, ეს იქნებოდა ჰინაიანაში.
სამაგიეროდ, ბუდა განიხილავს ადამიანის სისასტიკესა და არასრულყოფილებას თვალსაზრისით დაბნეულობა და იგნორირება. ბუდისტური შეხედულებაა, რომ ჩვენ არ ვიცით საკუთარი თავისა და რეალობის ძირითადი ბუნება, რომ ეს უმეცრება გვაწუხებს, და რომ ჩვენი ტანჯვის დაბნეულობისა და დაბნეულობის დროს ჩვენ ცუდად ვეპყრობით საკუთარ თავს და სხვებს.
ბუდიზმი ადამიანურ არასრულყოფილებას დაბნეულობის შედეგად ხედავს: ჩვენი ძირითადი ბუნების უცოდინარი, ვიტანჯებით, და ჩვენი დაბნეულობით ჩვენ ცუდად ვეპყრობით საკუთარ თავს და სხვებს.
მნიშვნელოვანია, ბუდიზმში ეს უცოდინრობა დროებითია: ის შეიძლება გადაწყდეს. იგნორირება და დაბნეულობა არ არის ფუნდამენტური ჩვენი ბუნებისთვის, არამედ ისინი დროებით ბუნდოვანებენ იმ ბუნებას. ამიტომაც მსჯელობს ბუდა “გავლის კორუფციები და სიბინძურეები,” ვიდრე რაღაც მსგავსი “თანდაყოლილი, მუდმივი კორუფციები და სიბინძურეები” ან “ჩვენი ძირითადად კორუმპირებული ბუნება,” არც ერთი არ არის ბუდიზმში.
ადამიანის ბუნების ბუდისტური შეხედულების შესახებ ერთი გასაოცარი სიმართლე ის არის, რომ ის არ განიხილავს ბოროტებას, ან ცოდვის დაკავშირებული კონცეფცია, ისევე როგორც დასავლურ ტრადიციებში. ბუდისტური წყაროები ზოგჯერ იყენებენ ამ ტერმინებს, თარგმანიდან გამომდინარე, მაგრამ თქვენ ნახავთ, რომ ისინი არ ატარებენ სიმძიმეს, წებოვნება, ან საფუძვლიანობა რომ სხვა ტრადიციებში აკეთებენ. Სხვა სიტყვებით, ბუდიზმი ჩვენში ფუნდამენტურად ცუდს ვერაფერს ხედავს, ყველაფერი, რაც ძირითადად კორუმპირებულია, უღირსი, ან დაცემული.
ბუდიზმი ჩვენში ფუნდამენტურად ცუდს ვერაფერს ხედავს, ყველაფერი, რაც ძირითადად კორუმპირებულია, უღირსი, ან დაცემული.
“მართლა ცუდი ხალხია”: ანგულიმალა სუტრა
თუ გაინტერესებთ ადამიანის ბუნება ბოროტია თუ კარგი, მაშინ მსოფლმხედველობამ, რომელსაც ბოროტების ძალიან მცირე გრძნობა აქვს, შეიძლება ცალმხრივად გამოგადგეს. რაც შეეხება დიქტატორებს, მოძალადე კრიმინალები - ადამიანები, რომლებმაც სინანულის გარეშე მრავალი უდანაშაულო სიცოცხლე წაიღეს?
დაბნეულებად და არა თანდაყოლილ ბოროტებად დანახვაში, ბუდიზმი გამონაკლისს არ აკეთებს “ნამდვილად ცუდი ხალხი.”
ვარსკვლავი არ არის: ბუდიზმი გამონაკლისს არ აკეთებს “ნამდვილად ცუდი ხალხი.” Სინამდვილეში, არის ამბავი ბუდას ცხოვრებიდან, The ანგულიმალა სუტრა, რომელშიც ბუდა ხვდება სერიულ მკვლელს, ანგულიმალა, რომელიც მაშინვე იწყებს ბუდას დევნას, რათა დაემატოს იგი მსხვერპლთა სიაში. ბუდა გარბის, და დევნისას ახერხებს ანგულიმალას აზრი შეცვალოს იმ ზიანის შესახებ, რომელიც მას სჩადის.
ანგულიმალა ბუდას საზოგადოებაში ბერი ხდება, და სანამ ის განიცდის რეპერკუსიებს მისი ქმედებებიდან მთელი ცხოვრების განმავლობაში (მაგალითად, სცემეს სოფლის მოსახლეობამ), და კვდება ბუდასთან შეხვედრის შემდეგ, თავად ბუდა არასოდეს ექცევა მას, როგორც სტუდენტის უღირსს. ანგულიმალას სიკვდილის შემდეგ, როგორც ვიკიპედია მოგვითხრობს:
“როდესაც ბუდა აცხადებს, რომ ანგულიმალამ მიაღწია ნირვანას, ეს აკვირვებს ზოგიერთ ბერს. მათ უკვირთ, როგორ არის შესაძლებელი, ვინც ამდენი ადამიანი მოკლა, მაინც მიაღწიოს განმანათლებლობას. ბუდა პასუხობს, რომ მაშინაც კი, როცა ბევრი ბოროტება ჩაიდინა, ადამიანს ჯერ კიდევ აქვს შესაძლებლობა შეიცვალოს უკეთესობისკენ და მიაღწიოს განმანათლებლობას.”
Რა თქმა უნდა, არავინ იცის, რამდენად მოხდა ამ ამბავში სინამდვილეში - და ჩვენ, რა თქმა უნდა, შეიძლება ვიკითხოთ, რამდენად გონივრულია ეს, პრაქტიკული თვალსაზრისით, რომ ბუდამ თავის სულიერ საზოგადოებაში შემოიყვანა სერიული მკვლელი, რომელმაც უბრალოდ შეწყვიტა დევნა მის მოსაკლავად.
უფრო ფართო წერტილი, რომელიც მე პირადად საკმაოდ ძლიერად მიმაჩნია, არის ბუდიზმი ისე, როგორც ამას აკეთებს არა გამონაკლისების გაკეთება: “ოჰ, გარდა იმათ ხალხი, რომლებიც მართლა არეული არიან.” Იმდენი, ბუდიზმი არ გვამხნევებს “სხვა” ან ზემოდან შეხედეთ სასტიკად დაბნეულ ადამიანებს, მათაც კი, ვინც დიდ ზიანს აყენებს.
ბუდიზმში, დაბნეულობა არის დაბნეულობა, რაც არ უნდა მძიმე იყოს, და რჩება შესაძლებლობა გამოხატოს საკუთარი ბუნება, როგორც განმანათლებლობა.
ბუდისტური პერსპექტივით, დაბნეულობა არის დაბნეულობა, რაც არ უნდა მძიმე იყოს, ისევე როგორც კატეგორია 5 ქარიშხალი ჯერ კიდევ “ამინდი” და არა რაიმე ახალი ტიპის საგანი - და რჩება შესაძლებლობა გამოხატოს საკუთარი ბუნება, როგორც განმანათლებლობა, როგორ იკავებს მოწმენდილი ცა ქარიშხალს, როცა ის მძვინვარებს, და ავტომატურად ჩანს, როდესაც ქარიშხალი გადის.
არიან ადამიანები ბუნებით კარგი? ადამიანის ბუნება მაჰაიანას ბუდიზმში
ჰინაიანას სწავლებების საფუძვლიდან, მაჰაიანას და ვაჯრაიანას ბუდისტური შეხედულება ადამიანის ბუნების შესახებ თანდათან უფრო მკაფიო ხდება, და უფრო პოზიტიური. ეს იწყება მაჰაიანას ორი ძირითადი სწავლებით: ბოდიჩიტა (სანსკრიტი, “გაღვიძებული გული”) და თათაგათაგარბა (სანსკრიტი, “ბუდას ბუნება”).
მაჰაიანას და ვაჟაიანას შეხედულება ადამიანის ბუნების შესახებ თანდათან უფრო პოზიტიური ხდება, დაწყებული მაჰაიანას სწავლებებით ბოდიჩიტა (გაღვიძებული გული) და თათაგათაგარბა (ბუდას ბუნება).
ბოდიჩიტა: სიყვარულში გაღვიძება
ბოდიჩიტა ნიშნავს, რომ ჩვენი ძირითადი ბუნება მოიცავს ყოვლისმომცველ სიყვარულს.
ბოდიჩიტა არის მაჰაიანა ბუდისტური სწავლება, რომელიც წარმოიშვა დაახლოებით ახ. წ. პირველი საუკუნიდან. მარტივი სიტყვებით, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი ბუნება - რასაც აღმოვაჩენთ გაღვიძებისას - არ არის სტერილური ან უგრძნობი, მაგრამ მოიცავს უსაზღვრო და ყოვლისმომცველ სიყვარულს. ბოდჰიციტა ორ ფორმად იყოფა:
- ნათესავი ბოდიჩიტა, დახმარების გულწრფელი სურვილი - და, საბოლოო ჯამში, დახმარება უფასოდ - ყველა არსება.
- აბსოლუტური ბოდიჩიტა, თავად განმანათლებლობა.
აქ არის ნათესავი ბოდჰიჩიტას ზენის გამოხატულება, დან ბოდჰისატვა პირობას დებს აღმოსავლეთ აზიის ბუდიზმი:
“არსებები უთვალავია: შემიძლია გავათავისუფლო ისინი ყველა.”
ზენ ბოდჰისატვა პირობას დებს
კიდევ ერთი განცხადება ნათესავი ბოდჰიციტა არის ცნობილი მე-8 საუკუნის მაჰაიანა პრაქტიკოსი შანტიდევა.:
“შეიძლება მე გავხდე საარსებო საშუალება გონიერი არსებებისთვის
შანტიდევა, ბოდჰისატვას ცხოვრების გზა
სივრცის საზღვრამდე, სანამ ყველა არ მიაღწევს ნირვანას.”
ფარდობითი ბოდჰიციტას ალტრუიზმის საფუძველი აბსოლუტური ბოდჰიციტაა: თვით ჩვენი თანდაყოლილი ბუნების სიყვარული. ალბათ, აბსოლუტური ბოდჰიციტას ყველაზე ცნობილი გამოხატულებაა შანტიდევას ეს მონაკვეთი გზამკვლევი ბოდჰისატვას ცხოვრების გზაზე:
“ისევე, როგორც ბრმას, რომელიც მტვრის გროვაში ძვირფასეულობას პოულობს,
შანტიდევა, ბოდჰისატვას ცხოვრების გზა
ამგვარად, როგორმე, ჩემში ბოდიჩიტა დაიბადა.
ეს არის უმაღლესი ამრიტა [წმინდა სითხე] რომელიც ანგრევს სიკვდილს,
ამოუწურავი საგანძური აშორებს მსოფლიოს სიღარიბეს.
ეს არის უზენაესი წამალი, რომელიც კურნავს მსოფლიოს ავადმყოფობას,
ხე, რომელიც მოსვენებას აძლევს არსებობის ბილიკებზე ხეტიალით დაღლილ არსებებს.
ეს არის უნივერსალური ხიდი, რომელზედაც ყველა მოგზაურმა შეიძლება გაიაროს ქვედა სფეროებში,
გონების ამომავალი მთვარე, რომელიც ფანტავს კლეშების ტანჯვას [ფსიქიკური უბედურებები].
ეს არის დიდი მზე, რომელიც წყვეტს უმეცრების ბუნდოვანებას,
სუფთა კარაქი, რომელიც მოდის წმიდა დჰარმას რძით [ბუდისტური სწავლებები].
არსებობის ბილიკებზე მოხეტიალე მოგზაურთათვის, რომლებიც ბედნიერებას ეძებენ სიამოვნების ობიექტებიდან,
ეს არის უზენაესი ნეტარება ახლოს, დიდი დღესასწაული, რომელიც აკმაყოფილებს გრძნობადი არსებებს.”
აბსოლუტური ბოდჰიციტა ნიშნავს, რომ ჩვენი ჭეშმარიტი ბუნების აღმოჩენა უსაზღვრო სიყვარულის აღმოჩენაა. Სხვა სიტყვებით, ეს სიყვარული ჩვენშია თანდაყოლილი: ეს არის თანდაყოლილი იმისთვის, ვინც სინამდვილეში ვართ, ქვემოთ და ნებისმიერი არეულობა ან დაბნეულობა, რომელსაც ჩვენ განვიცდით.
Ამ ეტაპზე, ბუდისტურ ტრადიციას ნამდვილად შეუძლია ძალიან მკაფიო პასუხის გაცემა “რატომ არის ადამიანის ბუნება კარგი?” პასუხი იქნება რაღაც მსგავსი, “რადგან როდესაც ჩვენ აღმოვაჩენთ ჩვენს ნამდვილ ბუნებას, ჩვენ აღმოვაჩენთ უსაზღვრო სიყვარულს და თანაგრძნობას.”
თათაგატაგარბა: ყველა არსების ბუდას ბუნება
მაჰაიანას სწავლება თათაგატაგარბა სავარაუდოდ დაიწყო III საუკუნეში. როგორც ცადრა ფონდი აღწერს, ეს არის სწავლება “რომ ყველა არსებას ბუდას ყველა სათნოება ფარულად აქვს (ტატაგატა), მაგრამ რომ ის სათნოებები დაფარულია საფარველით (უხეში) ვნებათა და ტანჯვით (სიხარბის ეგრეთ წოდებული kleśas, გაბრაზება, ვნება, დაბნეულობა, და ასე შემდეგ). ცენტრალური მესიჯი… არის ის, რომ როცა იმ კლეშებს აშორებენ, ბუდაობა, რომელიც პოტენციურია ყველა არსებაში, გამოვლინდება.”
ეს ნამდვილად პასუხობს მაჰაიანას პერსპექტივას კითხვაზე, “ადამიანის ბუნება თავისებურად კარგია თუ ცუდი?” Სინამდვილეში, მაჰაიანა ხედავს ბუდას ამ თანდაყოლილ ბუნებას ყველა გრძნობადი არსებები, ძროხებიდან ყვავამდე.
ციტირება, ისევ, საწყისი ფონდი წადრა:
“ბუდა-ბუდა არის განმანათლებლობისა და თავისუფლების უნარი, რომელიც იმყოფება ყველა არსებაში, სიკეთის ფუნდამენტური ბირთვი, სიბრძნე, და თანაგრძნობა, რომელიც დაფარულია უმეცრების ღრუბლებით… ის ჰგავს მზეს, რომელიც აგრძელებს ანათებას, მიუხედავად ღრუბლებისა, რომლებმაც შეიძლება დაფარონ იგი.
…ის ფაქტი, რომ ჩვენი ბუნება ფუნდამენტურად იგივეა, რაც ბუდას, არის ის, რაც შესაძლებელს ხდის განმანათლებლობისკენ მიმავალ გზას.”
ფონდი წადრა
ბუდას ბუნება ავრცელებს ფუნდამენტურ ბუდისტურ ლოგიკას, რომელიც ჩვენ უკვე გვაქვს არიან ყველაფერი რაც ჩვენ გვინდა ვიყოთ, ყოველგვარი შეცვლის საჭიროების გარეშე, გამოისყიდოს, ან გავაუმჯობესოთ ჩვენი ძირითადი ბუნება. მისი განსხვავება ადრინდელი სწავლებებისგან მდგომარეობს იმაში, რომ უფრო მკაფიოა თავად ამ ბუნების დადებითი სათნოებების შესახებ.
ბუდიზმი და ადამიანის ბუნება: სიკეთე ვაჟაიან ბუდიზმში
ვაჟაიანა ბუდიზმი არის მაჰაიანა ბუდიზმის გაფართოება, რომელიც განვითარდა დაახლოებით VI საუკუნეში.. ჰინაიანას და მაჰაიანას მთავარ სწავლებებთან შედარებით, ვაჟა უფრო ეზოთერულია, ენერგიული, და პირდაპირი. ტიბეტური ბუდიზმი ალბათ ყველაზე ცნობილი ვაჟარანას ტრადიციაა, თუმცა იაპონური შინგონური ბუდიზმი და სხვა ვაჟარანას ტრადიციებიც არსებობს.
ვაჟაიანას ბუდიზმი მხოლოდ აძლიერებს მაჰაიანას ჩვენი თანდაყოლილი ბუნების ზეიმს.
ვაჟაიანა ბუდიზმი მხოლოდ აძლიერებს ჩვენი თანდაყოლილი ბუნების დღესასწაულს, რომელიც იმყოფება მაჰაიანაში. ბევრი ვაჟაიანას ტერმინი მიუთითებს, სხვადასხვა გზით, ამ ბუნების საოცრებამდე. ამ ტერმინებიდან რამდენიმე შედის:
- ძოგჩენი ან ბევრი ავარია, ზოგადად განიხილება, როგორც უმაღლესი სწავლება ტიბეტურ ბუდიზმში. ძოგჩენი (ბევრი ავარია სანსკრიტში) ნიშნავს “დიდი სრულყოფილება” ან “დიდი დასრულება,” გულისხმობს საკუთარი თავის და სამყაროს გამოცდილებას, როდესაც ძოგჩენის პრაქტიკა სრულდება.
- პირველყოფილი სიწმინდე: რომ ძოგჩენის პრაქტიკაში, “დაბნეულობა სპონტანურად თავისუფლდება პირველყოფილი სიწმინდე გონების არსებითი ბუნების.”
- სამანტაბჰადრა: სამანტაბჰადრა არის პირველყოფილი ბუდა - ჩვენი ბუნების საბოლოო პორტრეტი ადამიანის სახით - ძოგჩენის ტრადიციაში.. სამანტაბჰადრა (კუნტუ ზანგპო ტიბეტურში) ნიშნავს “Ყველაფერი წესრიგშია” ან “უცვლელი სიკეთე.”
როგორც ადამიანის ბუნების შესახებ ვაჟარანას ხედვის მაგალითი, აქ არის ციტატა ვაჟაიანას სემინარიდან, რომელიც მეოცე საუკუნის ტიბეტელი მასწავლებლის მიერ (და შამბალას დამაარსებელი) ჩოგიამ ტრუნგპა რინპოჩე:
“წმინდა შესაძლებლობები ყოველთვის არსებობს ჩვენს ცხოვრებაში. სამყაროს სიკეთე და სიმშვიდე ყოველთვის ჩვენთვისაა დასაფასებლად. ეს არ არის მითი; ეს რეალური ფაქტია. შეგვეძლო ვაჟაოგინის განცდა [სიბრძნის სიმბოლო] ნებისმიერ დროს, თუ გვექნება გამბედაობა, ვაღიაროთ საკუთარი ფხიზლოვანი ბუნება და ჩვენი, როგორც ადამიანების მემკვიდრეობის სიდიადე.”
ჩოგიამ ტრუნგპა რინპოჩე
ძირითადი სიკეთე: შამბალას ტრადიცია
შამბალას სწავლებები ვაჟარანას ბუდიზმის სიბრძნის გამოხატულებაა, ასევე ტიბეტური ბონის ტრადიცია და სხვა სიბრძნის ტრადიციები, შეიმუშავა ჩოგიამ ტრუნგპა რინპოჩემ თავის დასავლელ სტუდენტებთან ერთად 1970-იან წლებში..
შამბალაში ძირითადი სწავლება არის ტერმინი, რომელიც გამოიგონა ტრუნგპა რინპოჩემ: ძირითადი სიკეთე. აქ არის ძირითადი სიკეთის პირველი პრეზენტაცია ძირითადი შამბალას წიგნში, შამბალა: მეომრის წმინდა გზა:
“თუ ჩვენ მზად ვართ ობიექტურად შევხედოთ, ჩვენ ამას ვიპოვით, ჩვენი ყველა პრობლემისა და დაბნეულობის მიუხედავად, ყველა ჩვენი ემოციური და ფსიქოლოგიური აღმავლობა და ვარდნა, არის რაღაც, ძირითადად, კარგი ჩვენს, როგორც ადამიანთა არსებობაში.
[…]
ყველა ადამიანს აქვს სიკეთის ძირითადი ბუნება, რომელიც განუზავებელი და გაუგებარია.”
ჩოგიამ ტრუნგპა რინპოჩე, შამბალა: მეომრის წმინდა გზა
ტრუნგპა რინპოჩეს სწავლებები ძირითადი სიკეთის შესახებ არ შემოიფარგლებოდა შამბალას სწავლებებით.. Როგორც მაგალითი, აქ არის ციტატა იგივე ვაჟაიანას ბუდისტური სემინარიდან, რომელიც ადრე იყო ციტირებული:
“როცა დაჭერას და ფიქსაციას მთლიანად გავუშვებთ, ჩვენ შეგვიძლია დავისვენოთ ჩვენი გონების შინაგან სიკეთეში.”
ჩოგიამ ტრუნგპა რინპოჩე
Ზოგადად, ძირითადი სიკეთე ამბობს, უბრალოდ და აშკარად, რას ამბობს მაჰაიანას და ვაჟაიანას ტრადიციები სხვა ტერმინებსა და სწავლებებში: ადამიანის ბუნება ძირითადად, ფუნდამენტურად კარგი.
შამბალას სწავლება ძირითადი სიკეთე ამბობს, უბრალოდ და აშკარად, რომ ადამიანის ბუნება ფუნდამენტურად კარგია.
ბუდიზმი ადამიანის ბუნებაზე: ადამიანები კარგები არიან!
შეჯამება, ბუდიზმს აქვს ძალიან დადებითი შეხედულება ადამიანის ბუნებაზე. ის აღიარებს, რომ ჩვენ განვიცდით ძლიერ დაბნეულობას, მაგრამ ის ამ დაბნეულობას დროებით თვლის, გარდამავალი - და ის ხედავს, რომ რაც რჩება, როდესაც ეს დაბნეულობა განთავისუფლდება, მშვენიერია, საოცარი, თავად სრულყოფილება. ჩვენს უკვე ახლანდელ ჭეშმარიტ ბუნებაში ეს განთავისუფლება ცნობილია როგორც ბუდაობა, განმანათლებლობა.
საერთო ჯამში, ბუდიზმს აქვს ძალიან დადებითი შეხედულება ადამიანის ბუნებაზე. ის ხედავს ჩვენს დაბნეულობას, როგორც დროებითს, გარდამავალი - და ის, რაც რჩება, როდესაც ჩვენი დაბნეულობა განთავისუფლდება, მშვენიერია, საოცარი, თავად სრულყოფილება.
ეს პერსპექტივა განსხვავდება ბუდისტური ტრადიციების მიხედვით. საერთო ჯამში, ჰინაიანას სწავლებები გაცილებით ნაკლებად გამოხატულია ადამიანის ბუნების შინაგანი სიკეთის მინიჭებაში. მაჰაიანა არის მკაფიო ამის შესახებ, სწავლების მეშვეობით ბოდიჩიტა, თათაგატაგარბა, და მრავალი მასთან დაკავშირებული სწავლება.
ვაჟა აძლიერებს ამ დაფასებას, და არის დომენი პირველყოფილი სიწმინდე, დიდი სრულყოფილება, ვაჟრა (სანსკრიტი, “ურღვევი”) ბუნება, და მრავალი სხვა სწავლება, რომელიც აღწერს განმანათლებლობის გონებას მეტად პოზიტიური ტერმინებით.
ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი შამბალას ტრადიცია წარმოიქმნება ადამიანის ბუნების ზოგადი ვაჟარანას ბუდისტური შეხედულებიდან, და ცალსახად აცხადებს, დასავლელი სტუდენტებისთვის ენაზე, რომ ჩვენი თანდაყოლილი ბუნებაა ძირითადი სიკეთე თავად.
ეს ყველაფერი ძალიან კარგი ამბავია - თუ ბუდიზმი მართალია ჩვენზე! Მეორეს მხრივ, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ ტანჯვას მსოფლიოში, და ჩვენი და სხვები’ დაბნეულობა, ბუდიზმის რადიკალური პოზიტივი ჩვენს შესახებ შეიძლება თავისთავად დამაბნეველი იყოს.
ბუდიზმის რადიკალური პოზიტივი ჩვენს შესახებ შეიძლება დამაბნეველი იყოს. რაღაც გაგებით, სრულად გააზრებული აქვს ეს პოზიტივი არის ბუდისტური გზა.
ჩემი პირადი გამოცდილებით, ამ პოზიტივის ძაფზეა დაკიდებული - და ამის შესახებ ჩემი საკუთარი დაბნეულობა -არის ბუდისტური გზა. რატომ, როცა ბუდა მიყურებს (ან თავად, ან ვინმეს), უყვარს თუ არა ის, რაც ხედავს ასე ძალიან? რატომ არ არის ის უფრო დაინტერესებული დაბალანსებული ანგარიშის მიცემით: მიუთითებს ყველაფერზე, რაც არ ვარ და არასდროს ვიქნები, ყველა ჩემი წარუმატებლობა, ყველა ზიანი, რაც მე მივიღე, ვიწვევ, და გამოიწვევს ჩემს ჩხუბს ცხოვრებაში? პასუხის სრულად გააზრება არის თავად იყო ბუდა, და გზაზე მოგზაურობა ნელა, ნელ-ნელა იხრჩობა სიყვარულში, აუზის ერთი ნაბიჯით.
გმადლობთ, რომ კითხულობთ!
ეს სტატია არის ნაწილი Shambhala.org საზოგადოების ბლოგი, რომელიც გვთავაზობს შამბალას საზოგადოების წევრების რეფლექსიას მათ ინდივიდუალურ მოგზაურობაზე მედიტაციასა და სულიერებაში.
ფრედრიკი,
სამი იანას სასიამოვნო ლაკონური დაშლა და ადამიანის ბუნების მდგომარეობის საკითხი.
მადლობა. ნამასტე.
გმადლობთ ამ ნათელი სწავლებისთვის. იზრდებოდა ქრისტიანი, სამყაროში სიკეთე და ბოროტება განიხილებოდა, როგორც თანმიმდევრობა: შექმნა კარგი, მაგრამ დაეცა. ისევე როგორც თავად სამყარო, თითოეული ადამიანი იწყებს უდანაშაულოდ, მაგრამ ავითარებს ბოროტების უნარს და აქტუალობას. ძირითადი სიკეთის ბუდისტური გზა, რომელიც იბნევა, ინარჩუნებს სიკეთეს და განმარტავს დროებით შეცდომებს მეორე მხარეს.. როგორც მშობელი, მე ვისწავლე მოთმინება და თანაგრძნობა, ველოდები ჩემი შვილის დაბნეულობას ან უცოდინრობას, რომელიც გაქრება და მიესალმება სუფთა სიკეთის გაჩენას–ჩვეულებრივ მხოლოდ რამდენიმე წუთის შემდეგ!
მადლობა ფრედ! ეს არის ელეგანტურად განვითარებული და კომუნიკაციური!
Ძალიან დიდი მადლობა, გ! მე ნამდვილად მომწონს “შექმნა კარგი, მაგრამ დაეცა”: მიხარია, რომ ქრისტიანულ ტრადიციაში, რაც უფრო მეტად ხაზს უსვამს ჩვენს ნაკლოვანებებს, ვიდრე ბუდისტურ ტრადიციას, ყველაფერი ამ თანმიმდევრობით მიმდინარეობს ან შეიძლება ჩაითვალოს. ამასთან დაკავშირებით, მე ძალიან გაოცებული ვარ დაბადების წიგნის მონაკვეთით, სადაც ღმერთი შეხედა ქმნილებას “და დაინახა, რომ კარგი იყო.” სიამოვნებით მოვისმენდი, როგორ განმარტავს ხალხი ამ მონაკვეთს; ვიმედოვნებ, რომ ეს არ არის გაჟღენთილი!
Დიდი მადლობა, ალისა! :)
Გმადლობთ, არტურ!